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深度揭秘ag杀猪真相不同材质貔貅有什么文化寓意

发布时间:深度揭秘ag杀猪真相不同材质貔貅有什么文化寓意

  随处可见的石头,是天地间自然生成之物,人类与石结缘,贯穿自原始狩猎到农耕的文明发展史,所以石头的使用,是人类跨入文明的起点。王孝廉在《石头的古代信仰与神话传说》开宗明义地说:当第一个猿人从大地上捡起第一块石头做为工具或武器抛掷出去的时候,人类就和其他动物正式地划分了界限。石头,是打破人类的原始动物性的愚昧,而进入文明的第一个符号。

  石头的历史与地球同步,它们在岁月递嬗中,见证了生命的往来、朝代的更迭,即使沧海桑田、地老天荒,石仍巍然屹立于大地。自古即有许多文献记载着石头坚硬且耐久不变的特质,《吕氏春秋·诚廉》云:「石可破也,而不可夺坚;丹可磨也,而不可夺赤。坚与赤,性之有也。」《淮南子·说林训》亦云:「石生而坚,兰生而芳,少自其质,长而愈明。」《初学记》:「《抱朴子》云:烧泥为瓦,燔木为炭,蜂窠为蜡,水沫为浮石。凡此皆去其柔脆,变为坚刚。」 《释名》:「山体曰石。石,硌硌也;坚捍,硌也。」皆说明了刚强坚硬是石的基本特性。正因具备此种特质,所以春秋战国以来,中国人在石上镌刻图文之风长盛不衰,如摩崖石刻、碑碣石刻等等,这些类乎「功绩铭乎金石」的表现,乃基于对「石生而坚」的认识,将石作为一种长久、坚固的载体,以达到人们对永恒、永生的追求。

  由于坚石的不灭不衰、表现在石制品的艺术价值与历史文化上,更显深远。石头本质的不易损坏和容易保存,因此也就更让人们喜爱。

  蒙昧时期,人类迷信万物有灵,从而对石产生崇拜敬畏的心理,石头有坚固、稳定、恒久的特性,相对于人类生命的不确定性,与对周遭环境的不可掌握性,因而受人推崇,而被附会上许多神话与传说,增强了石的灵性与神性,借此寄托人们的心灵渴望。

  中国古代就有许多石头感生的神话,《淮南子·脩务训》:「禹生于石。」高诱注:「禹母脩己,感石而生禹,折胸而出。」 《汉书·武帝纪》唐颜师古注引《淮南子》云:「启,夏禹子也。其母涂山氏女也。禹治鸿水,通轩辕山,化为熊,谓涂山氏曰:『欲饷,鼓声乃来。』禹跳石,误中鼓。涂山氏往,见禹方作熊,惭而去,至嵩高山下化为石,方生启。禹曰:『归我子。』石破北方而启生。」

  《太平御览》卷五十一引《随巢子》云:「禹产于崐石,启生于石。」可知古人对于英雄或领袖的出世,皆附会天有异象或非凡人所生的传说,以凸显其不凡的身份。

  石敢当信仰起源于原始的灵石崇拜观念,在其发展过程中,又融汇了人们驱鬼厌胜、祈求吉祥与安宁的心理以及风水观念。石敢当信仰的记载,最早见于汉元帝时史游所着《急就篇》:「石敢当。」颜师古注:「敢当,言所向无敌也。」可知在汉代之前已经普遍流行着以石敢当为圣石的信仰,王孝廉说:石敢当信仰的发生,应该与古代以石为社主(大地守护神)的信仰有关,起源于更远古时代以石为具有神秘力量的原始咒术信仰。宋代王象之的「舆地纪胜」中关于石敢当的信仰说:「庆历中,张纬宰莆田,再新县治,得一石铭,其文曰:石敢当,镇百鬼,厌灾殃。官吏福,百姓康,风教盛,礼乐张。唐大历五年,县令郑押字记。」另外在「继古丛编」中说:「吴氏庐舍遇街衢直冲,必设石人或植片石,镌石敢当以镇之,本急就章也。」由这两段记载可知在古代的观念里,石敢当不但是能够驱邪避鬼的灵石,而且也是乡镇土地的守护神 。

  以农耕为主的时代,雨是关乎农作物丰收与否的重要因素,所以古代崇石信仰中认为,石头具有祈雨的灵性。《水经注》卷三十七中记载:阴石常湿,阳石常燥。每水旱不调,居民作威仪服饰,往入穴中,旱则鞭阴石,应时雨;多雨则鞭阳石,俄而天晴。相承所说,往往有效。《太平广记》卷二九三「石人神」中,亦有类似祈雨灵石的记载:

  石人神,在丰城县南,其石状似人形,先在罗山下水中,流潦不没。后有人于水边浣衣,挂着左臂。天忽大雨,雷电霹雳,石人臂折,走入山畔,时人异之,共立为祠,每有灵验,号曰石人神。

  雨是人们耕作及生活中不可或缺的重要元素,所以古人对石的崇敬,提升至相信石具有布云降雨的神性,不但可避邪挡煞,更具有积极保障人们生活富足的祈雨功能。

  石头在许多民族的古代信仰里是和生殖有关,治水的大禹和夏王启以及《西游记》的孙悟空,均有生自石中的神话,因此古人认为石亦具有神秘的生殖力量;从东北到云南,中国各地皆流传着石头具有生殖力量的信仰传说。王孝廉说:东北、华北、辽阳一带,相传妇人每于除夕祭家中诸事完毕后,出门外在路旁捡一块石头,收藏在不为人见的密处,明年必能怀孕生子。陜西的风俗是妇人于初一早上出门外,捡最初触到的一块石头,回家置于夫妇床下,认为一定能够得子。广东罗浮山有阴阳谷,其石状如男女性征,当地人深信在正月初一时候,以瓢盛阳石之水浇于阴石,必可早生贵子。而云南有乞子石的传说,在马湖南岸有块石头,云南白族乞子于此,就可怀孕生子。

  自古以来,人们赋予石头种种的神性与传说中的灵性,虽然看似无稽,但这样的心理状态,无非是增强石在人们生活中的心理需求,所以即使早已跨越石器时代对石的依赖,如果常伴人类身边的石头,不但有祛邪避灾、常保安康的作用,且能繁衍子嗣的话,岂不是多一层保障、多一层心安。

  《易·豫卦》第二爻以石言理,「六二:介于石,水终日,贞吉。」《象》曰:「不终日,贞吉,以中正也。」用石坚硬的特性,阐明君子行为操守的准则,对于石的「贞介」与「中正」之性,进行了人文的升华。 中国人颂石有四德:「不砾而伏阶,为仁;碎而不折腰,为义;立于巅或居于庙堂而灵不泯,为礼;琢而不改其色,为信。」清代赵尔丰《灵石记》说:「石体坚贞,深度揭秘ag杀猪真相,不以柔媚悦人,孤高介节,君子也,吾将以为师;石性沉静,不随波逐流,然叩之温润纯粹,良士也,吾乐与为友。」 中国人乐于以石为师、为友,无非是因为石头特质中的朴实、 粗砺、坚固与恒久性,在在呼应了儒家主张君子文质兼备的品格象征。

  (一)石刻貔貅坚如磐石:通常以巨石雕刻的貔貅,大器沉稳,以其「石可破,不可夺其坚」的质地,不论是以势欲奔腾状或宛若磐石蹲踞于大地上,都象征着貔貅四方邪魔,坚守岗位;也暗寓君子亦当如石的坚韧一般,磊落坦荡,坚守正道,矢志不渝。

  (二)石刻貔貅精神不灭的恒久性:民间传说中的「望夫石」,虽然把石恒久不移的坚定性,寄托于男女之间爱情的坚贞;但是相对也赞叹了石头特质中的人文精神与文化内涵。石刻貔貅的石材中,即蕴含着稳定的恒久性,即使历经岁月沧桑,在不确定的年代、不能掌握的局势中,唯有石刻貔貅仍屹立不摇,石与貔貅的结合,似乎也给人们一股踏实的心灵力量,一种即使物换星移却永远不变的「金石」之盟的意象。

  (三)石刻貔貅灵性与神性:关于石的灵性,最著名的当为佛教「生公说法,顽石点头」的故事,而陆游诗句中:「花如解笑还多事,石不能言最可人」,深度揭秘ag杀猪真相更像是把石当成一位恬静的伴侣,不须言语,也可心领神会的「解语花」。而基于灵石崇拜的石敢当习俗,则把石视为土地的守护神,雕刻貔貅的石材与貔貅神勇护主的特性相辅相成;石以其方刚正直、宁折不屈的人格化特质,更凸显石雕貔貅不畏邪魔,守护主人的神性。石刻貔貅的形象,不论是坐、立或伏踞之姿,皆展现出大器沉稳、不动如山的气势,对于貔貅身为辟邪神兽的传说有加乘的效果。石特质中的恒久性,使得石刻貔貅,不仅在视觉感官上予人艺术的美感,其所蕴含的人格化精神,与「忠诚、坚贞、守正」等德性相符,使得石刻貔貅具有隽永的人文意涵。

  以巨石雕刻而成的貔貅,在汉代及南北朝,被当成皇帝及王公贵族陵墓的镇墓兽;守护着皇帝、贵族们的灵魂不受邪魔侵扰,甚至被当成墓主灵魂升天时的坐骑。而今,石雕貔貅威猛的形象,则被视为门户的守护神,最著名者当为坐镇于北京金融大道「建设银行」大门前,那一对石雕貔貅,威风凛凛、雄视四方,为银行广纳四方之财,汇聚八方之宝。